Как развивались образование и наука в пореформенной России?В чём изменилась демократизация культуры в тот период?Что свидительствовало об активном включении российской науки и культуры в европейскую и мировую культуру?

) В июле 1793 г. Конвент принял декрет о полном и бесплатное уничтожения феодальных прав. Все, кто владел документами о взыскании с крестьянских налогов или оброков, должен был уничтожить эти документы в течение трех месяцев.Сокрытие таких документов или их копий каралось пятью годами каторги. Крестьяне становились собственниками земли. Однако замки, парки и леса оставались во владении помещиков. Уравнительный раздел земли властью решительно отрицался. Земельные владения эмигрантов подлежали распродажи.
2) Осенью с новой силой вспыхнула борьба против перекупщиков. Вместо экономических вводились принудительные методы изъятия хлеба и зерна, вводилось насильственное ограничение цен на товары первой необходимости. Парижская беднота приветствовала эти меры, но это не решало проблемы, а загоняло ее вглубь. Сразу после объявления твердых цен прилавки магазинов опустели.
3) 17 сентября Конвент принял закон о подозрительных, по которому разрешалось тех, кого считали подозрительными, арестовывать и держать в тюрьме. Такими объявили тех, кто проявил себя "сторонником тирании "в результате этого сотни людей оказались в тюрьмах. Начались массовые казни. Первыми погибли руконики восставших в Лионе и Вандее. Казнили королеву Марию - Антуанетту.Ее малолетний сын Людовик (его называли Людовиком XVII) погиб от жестокого "перевоспитание". Массовые чистки начались в армии. В разбушевавшейся революцией стране толпа требовала немедленной расправы с виновными. Жирондисты были против террора, поэтому деятельность Комитета общественного спасения и Революционного трибунала направлялась и против них. Жирондистов выгнали из Конвента, они вынуждены были спасаться бегством,часть из них казнили.

Ганеша зовут аааааапап

Дарик  — персидская высокопробная золотая монета, основа денежной системы Державы Ахеменидов. Монета получила своё название, по-видимому, по изображению на аверсе персидского царя Дария 1, который начал её выпускать в ходе своих реформ (кон. 6 в. до н. э.). Масса монеты ок 8,4 г, с высоким содержанием золота. Этими монетами вносились подати, они же служили для крупной торговли не только в Персии, но отчасти и за границей.
Царь обычно изображался в виде коленопреклонённого лучника (лук — национальное оружие персов), из-за чего монету иногда называют «лучником». На реверсе помещался грубо вычеканенный прямоугольник (по-видимому, следы удара). Надписей на монете не было. Чеканка золотой монеты была прерогативой только персидского царя. Благодаря тому, что дарик содержал всего 3 % примеси, он в течение нескольких веков занимал положение основной золотой монеты в торговом мире..
Выпуск дариков прекращён в связи с падением Ахеменидской державы. Последние дарики чеканились при Александре Македонском. Точная датировка дариков до Дария 3 невозможна из-за почти полного совпадения изображений.

Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к 3-му тысячелетию до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых. На протяжении тысячелетий в долине Нила сложился определенный психологический тип личности. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание. В Древнем Египте семейное воспитание и обучение отражали характер взаимоотношений между женщиной и мужчиной, которые в семье строились на равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось одинаковое внимание. Лишь принадлежность к привилегированному меньшинству открывала доступ к знаниям, которые, как сказано в древнем источнике, следовало "связать в единый узел" (вот почему слова "знание", "учение" и "узел" изображались одним и тем же иероглифом) . 
Судя по древнеегипетским папирусам, детям уделялось особое внимание, поскольку, согласно верованиям египтян, сыновья и дочери могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. Выполняя родительский долг наставника, египтяне считали, что поступают праведно и обеспечивают счастливое существование предкам в загробном мире. Как верили египтяне, боги, взвешивая душу умершего, на одну чашу весов кладут душу, а на другую "кодекс поведения" (март) . Если чаши уравновешивались, умерший мог начать новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составлялись и обращенные к детям поучения, которые служили стимулом формирования нравственности и отражали идею крайней важности воспитания и обучения: "Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец". 
Принятые в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало прежде всего научиться слушать и слушаться. В ходу был афоризм: "Послушание — это наилучшее у человека". Учитель обыкновенно обращался к ученику с такими словами: "Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе". Наиболее эффективны для достижения подобного повиновения были физические наказания, которые считались естественными и необходимыми. На ученика постоянно сыпались удары. Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: "Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал". Безоговорочный и абсолютный авторитет отца, наставника был освящен многовековыми традициями. Приверженец таких традиций, автор "Поучения гераклеонольского царя" (ХШ в. до н. э. ) писал: "Всегда следуй отцам и предкам своим". С этими традициями был тесно связан обычай передачи профессии по наследству — от отца к детям. К примеру, в одном из папирусов перечислены 25 поколений строителей, принадлежавших к одной семье. Как бы ни был силен консерватизм древнеегипетской цивилизации, ее идеалы и цели воспитания постепенно пересматривались. Древний папирус, относящийся к 1-му тысячелетию до н. э. , свидетельствует, что уже тогда появились различия в понимании того, каким надлежит быть человеку. Автор явно спорит с теми, кто отходил от традиционной покорности и безынициативности. . Он пишет, что такие люди уподобляются растению, лишенному тепла и воды.